El concepte d’Orientalisme
Aquest article, de Eliane Ursula Ettmueller, doctoranda a l’Institut de Ciències de les Religions, fa una aproximació històrica a les polaritzades interrelacions entre Orient i Occident i a la naturalesa i evolució del concepte d’orientalisme. Així, segons el moment històric, Orient s’ha visualitzat tant des d’un punt de vista de romàntic exotisme fins a la més profunda i perjudicial estigmatització.
Ens parla, també, del neo-orientalisme, la ideologia i la construcció retòrica i prejudicial de la qual es nodreix el bloc occidental, especialment els Estats Units, per justificar la seva política imperialista internacional i preservar els seus interessos estratègics.
- Las distancias creadas
¿Se dividen los musulmanes en 'moderados' e 'integristas'? 02/05/2011 8:44 - Autor: Ahmed Lahori - Fuente: Webislam
La distancia entre lo vivido y lo informado por unas academias que dividen una cultura en dos secciones “moderados” o “integristas” dependiendo de la cercanía al modelo occidental o por abogar por la “integración” en el modelo orientalista. Esa duda humana entre romper el espejo invertido que nos devuelve una imagen de ellos con la visión de aquello que no queremos, es una no es una duda inocente, es una duda construida durante mucho tiempo mediante discursos que han pretendido dividir entre antioccidentales y prooccidentales a las personas de los países árabes. La vieja táctica del “divide y vencerás” conquisto, no el pensamiento de estos países, sino, por el contrario, el imaginario occidental que se encontró, como ha realizado siempre, en la tesitura del juez que decide quién es el condenado y quien es absuelto.
Disponible en: http://www.webislam.com/?idt=19312
- “Islam y el mito del enfrentamiento” de Halliday, F.
Fred Halliday, escriptor irlandès especialista en relacions internacionals i l’Orient mitjà, és un intel·lectual compromès amb la seva tasca que reflexiona críticament sobre la caracterització que es fa des d’occident del món islàmic basant-se sobretot en la teoria del xoc de civilitzacions proclamat pel politòleg Samuel Phillips Hungtington (1993) entre l’orient islàmic i Occident que simbolitzen dues ideologies confrontades pel seu antagonisme: l’antimperialisme islàmic i el secularisme islamòfob. Amb l’objectiu de deslegitimar aquesta teoria, que ell anomena mite de l’enfrontament, així com altres imaginaris de l’orient pròxim excessivament universalistes o particularistes, analitza aconteixements com la revolució islàmica d’Iran i la invasió de Kuwait des d’una perspectiva política. A més amb el qüestionament dels drets humans i l’explicació de la varietat de corrents islamistes existents permet posar en evidència la falsedat de la idea de confrontació i donar una imatge més real del que se’n diu Pròxim Orient.
Referencia: HALLIDAY. F. (2005): El islam y el mito del enfrentamiento. Barcelona: Bellaterra.
- “Islam y representaciones mediáticas”
Els mitjans de comunicació juguen un paper clau en la consciència i actitud de la societat envers l'alteritat. A l'hora d'abordar el tema de l'islam la iconografia que utilitzen té unes característiques concretes que coincideixen amb l'imaginari colonial; a més, pel que fa als continguts i la forma de les notícies, l'èmfasi en el conflicte, el fanatisme religiós sumats a l'aparent imparcialitat condicionen una visió demonitzada del musulmà. Els sentiments que provoca aquesta confrontació constant fan impossible el plantejament d'un diàleg intercultural real i sincer, es necessari doncs que hi hagi un canvi en la manera de plantejar el tema per part dels mitjans o que es creï una via de comunicació alternativa.
Referència: Bensalah, M (2006) Islam y representaciones mediáticas.
- Foucault, Said: la hegemonía del orientalismo. “El Islam como código. Soberanía, Biopolítica y Orientalismo”
02/02/2011 - Autor: Rodrigo Karmy Bolton - Fuente: BioPolítica dentro de WebIslam
La construcción del Islam se corresponde en la mentalidad occidental con dos términos de filiación orientalista como son “policía soberana” y “terrorista global” nos explica Rodrigo Karmy Bolton, Doctor en Filosofía, Universidad de Chile. Entre estos dos terminos se teje toda una gama de posicionamientos que articulan un control absoluto de las personas por medio de la biopolítica, que es un término acuñado en la obra de Michel Foucault, para designar, el estilo de gobierno que regula la población mediante el biopoder que es, a su vez, la aplicación e impacto del poder político en todos los aspectos de la vida
Esta biopolítica implanta un “codigo” de actos de la vida diaria que son transformados por el orientalismo en unos “signos” de “Maquinaria de lucha” que chocan con la soberanía como acto personal y social de cada persona de actuar libremente y sin cortapisas.
Disponible en: http://www.webislam.com/?idt=18301
- Un concepto desconocido o mal utilizado: “Islam y violencia”
10/12/2006 Fuente : WebIslam
Uno de los debates mediáticos que más han hecho daño a la imagen que occidente tiene del Islam es el desconocimiento o tergiversación intencionada de los términos utilizados para definir practicas sociales que sólo se pueden entender en relación con la sociedad y el momento histórico en el que fueron escritos. El caso de la Yihad es paradigmático de esta situación y en este artículo se pretende explicar la relación entre violencia e Islam a la luz de los diferentes enfrentamientos que existen con implicación de países árabes.
Según lo descrito por A. Rashied Omar, hay una vinculación legítima entre situación social y violencia, entre justicia social y violencia, entre capitalismo y violencia. Estas dos actitudes bidireccionales hacen que cada una de ellas no se pueda explicar sin no existe la otra. Evidentemente, se necesita un estudio de cada situación en particular para encontrar unas maneras de explicar esa interrelación.
Disponible en: http://www.webislam.com/?idt=6340
- Política, Islam y laicismo. “La inserción del Islam en el transcurso político” 14/03/2010 Fuente:WebIslam
La capacidad de integración del Islam en la política, cuya manera de ser juzgado desde occidente, es un producto orientalista en la que las razones de peso para su inserción son negadas por vinculaciones periodísticas y partidistas que difunden una imagen del Islam preferiblemente agresiva contra el resto de las creencias e ideologías.
También se refiere a la capacidad que debe de tener cualquier sociedad musulmana para integrar el laicismo en su seno, pero destacando que no es un laicismo de tipo occidental, sino un laicismo con un componente cultural islámico evidentemente impregnado por la confluencia de las dos maneras de ver una misma sociedad.
Además, en todos los casos, se vincula las maneras de acción política a responder de manera anticolonial por segunda vez, pero esta vez a estados unidos por intentar imponer una moral que choca con la moral del Islam.
Disponible en: http://www.webislam.com/?idt=15467
- Malcom X (1992) de Spike Lee
Crítica de cine:
El Islam como toma de conciencia política
Hay varias razones por las que esta película de un activista musulmán norteamericano debería ser de visión obligada. Cuando se realiza un trabajo sobre el islam y se habla de unas revueltas donde las lógicas de actuación del Islam político, tan diversas como corrientes existentes, toman forma en personas, en gestos, en movilizaciones.
Para este crítico, además esta película en especial le sugiere varios puntos de reflexión
Escoger una película americana como representante de una manera de ver el Islam ya debería ser tomado como una temeridad ya que refleja una visión occidental de temas que toman otro cariz fuera de la cultura donde surgió.
Comentar la historia (basada en hechos reales) de la conversión de un afroamericano al Islam en la cárcel en la que ha sido encerrado después de una hora de metraje en una película que dura más de dos horas, da idea de la minuciosidad con la que se cuenta su bajada a los infiernos y la historia de su familia en aquellos años de cruces quemada por el Ku Kux Klan
Destacar el punto de inflexión que representa para Malcom X, la lectura, el conocimiento y los primeros acercamiento a las bases del Islam en las que se da cuenta de por qué y por quién ha estado él y sus antepasados, ayuda a toda persona que ve la película entender el giro que se realiza hacia la seriedad y la profundidad, sin perder la ironía política que exhibía este líder negro.
Todos estos puntos anteriores catapultan en una segunda parte donde el personaje adquiere los tintes más humanos. La duda, tan básica para empezar a creer y tan básica para empezar a desconfiar de una institución la “Nación del Islam” que maneja (todavía en estos tiempos) un concepto exclusivista del Islam, en una religión que no puede serlo menos.
Las escenas rodadas para el viaje a la meca y la posterior rueda de prensa desmarcándose de toda esa nube de dudas que surgían en su anterior posicionamiento podrían resumir su arrepentimiento de algunas posiciones tomadas anteriormente frente a la deseable inexistencia de relaciones entre blancos y negros.
El concepto de arrepentimiento que viene del pecado, en el caso musulmán sólo existe cuando no es causado por la naturaleza del propio hombre sino en la relación de ir contrariamente a lo que pide el Corán.
En ese caso, cuando reza en la Meca dándose cuenta de la mezcla de todo tipo de gente, se da cuenta que ha realizado un pecado al hombre blanco al dejarlo fuera del juego político con el que ha de luchar pero también, según la compañía, convivir y pactar.
Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=BTOQQz9Eqjc
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